En el caso de las Kichwa del Pastaza, por su localizacion geografica han vivido variados procesos sociales que sus contrapartes lamistas.

Este conjunto ha sido impactado mayoritareamente por el conflicto fronterizo con Ecuador durante la segunda mitad del siglo XX. Sobre igual manera y no ha transpirado hacia la actualidad, en este conjunto Hay procesos politicos y sociales especificos dado la llegada de diversos proyectos sobre hidrocarburos en su territorio (Vilcapoma, 2016). Frente an esos nuevos actores, de este modo igual que otras presiones y exigencias, el pueblo Kichwa del Pastaza ha apelado a la estructura por vi­a sobre federaciones igual que la fundamental herramienta para la articulacion del grupo (de mi?s grande & Bodmer, 2009).

Instituciones Distintivas

Las caracteristicas de la agrupacion social son diversas entre los Kichwa; no obstante, la institucion donde tradicionalmente ha confluido el ordenamiento social, las relaciones sobre parentesco, de este modo igual que las relaciones sobre genero lo representa el ayllu.

Para la Kichwa lamista, el ayllu se conforma por grupos sobre parentesco que se organizan escaso el liderazgo de hombres mayores de genial importancia o con la postura sobre chaman. En este grupo, el ayllu se rige pobre un patron de residencia patrilocal, en otras palabras, despues de las uniones las parejas, estas pasan a asentarse a la vivienda sobre la parentela del macho. De esta forma, las derechos sobre utilizo de la tierra, las utensilios de trabajo asi­ como apellidos son transmitidos a traves del padre, entretanto que las chicas igualmente suelen tomar ciertas posesiones sobre sus madres (de mi?s grande & Bodmer, 2009). Asimismo, pese a que las mujeres viven lejos de su parentela, continuan manteniendo lazos con las parientes, algunos que actuan igual que grupos sobre asiento de ellas. Entre los Kichwa lamistas, la femina seri­a comparada metaforicamente a las semillas, puesto que entre familias estas se movilizan asi­ como son intercambiadas sobre tal manera que, En Caso De Que se le da un buen uso en el nuevo lugar, la semilla germina en una planta. De la misma modo, las mujeres al llegar an una recien estrenada clan, de acontecer bien recibidas, germinan una gran clan (Faiffer & Belaunde, 2016).

Los ayllus usualmente se localizan en espacios denominados “barrios”, los cuales poseen un significado relevante dentro de la colectividad Kichwa lamista puesto que son unidades sociales desplazandolo hacia el pelo territoriales. Todos estos barrios se dividen en “mitades”, las cuales tradicionalmente se vinculaban en relaciones de competitividad por un bando desplazandolo hacia el pelo por otro, organizaban las reglas de estas alianzas matrimoniales porque los usuarios se debian casar con cualquier integrante del otro ayllu (gran & Bodmer, 2009).

Los matrimonios entre los Kichwa lamistas son considerados la alianza de 2 individuos con capacidades diversos desplazandolo hacia el pelo complementarias. A la oportunidad, seri­a visto como una alianza dentro de familias que, a partir del vinculo generado, pueden visitarse entre si asi­ como celebrar juntos distintas fiestas (Belaunde, 2017). La complementariedad entre hombre y no ha transpirado mujer incluye lo social, politico, barato asi­ como ritual, cuyas expresiones se proporcionan tanto en la cotidianidad como en las relaciones con los seres no humanos (Faiffer & Belaunde, 2016). La complementariedad en el casamiento se expresa Ademi?s en la ayuda que se brindan dentro de conyuges, de igual modo, existen practicas desplazandolo hacia el pelo rituales sobre pareja Con El Fin De incentivar la convivencia y el aprecio (Tapullima, 2012).

Por otro lado, el genero marca la pauta de la division del empleo debido a que las chicas hacen tareas relacionadas a la cocina, el listo sobre bebidas igual que la chicha o el masato. Ademi?s seri­a parte del dominio de estas chicas Kichwa lamistas el tejer y no ha transpirado disenar prendas como las fajas; las tecnicas del tejedura son transmitidas sobre abuelas a madres y no ha transpirado de madres a hijas por varias generaciones. Las mujeres Asimismo son las encargadas de recoger agua en las puquios, de este modo igual que otras tareas domesticas igual que lavar la ropa asi­ como adecentar la casa. Concurren en tareas de la chacra igual que el deshierbe desplazandolo hacia el pelo siembra sobre diferentes cultivos (Faiffer & Belaunde, 2016).

Los hombres, por su parte, se dedican a la chacra y no ha transpirado la caza, tareas que de realizarse satisfactoriamente podri­an proporcionarles importancia en las comunidades. Ritualmente, participan de “aluchadas” en las cuales se enfrenta a otros hombres por medio de empujones atados por la banda de algodon en la cintura. Otra caracteristica sobre las lamistas es que los dos sexos deberi­an dietar para obtener realizar las distintas actividades habituales sobre manera efectivo (Faiffer & Belaunde, 2016).

Finalmente, parte relevante de la organizacion lamista son las distintas clases sobre intercambio, las cuales nunca separado alcanza arti­culos como las semillas, sino igualmente se expresan en prestamos sobre tierra, mano de tarea, e tambien recursos igual que arboles, pastos asi­ como ganado (Rengifo, Panduro desplazandolo hacia el pelo Grillo, 1993). El prestigio del intercambio implica la recepcion de parientes sobre localidades diferentes que tranzan no solo elementos agricolas, sino igualmente artesanales, a la ocasii?n que producen y comparten conocimientos. De este modo, generan formas sobre prestigio entre hombres, hembras, conjuntos parientes e inclusive comunidades. Ademas, esta clase de intercambios promueven la biodiversidad y no ha transpirado se asientan en la manera sobre cosmovision particular propia sobre este pueblo (Faiffer & Belaunde, 2016).

Por otro lado, en el caso sobre otros conjuntos Kichwa, la figura del ayllu Ademi?s es sobre importancia. En el caso sobre los napuruna, ayllu supone algunas normas que rigen las uniones matrimoniales igual que eludir el emparejamiento dentro de parientes del primer intensidad, asi como con individuos sobre parentesco simbolico como compadres. Asimismo, el prototipo de residencia que suele dar en este conjunto es uxorilocal, en otras palabras, se pasa a convivir con la estirpe de la mujer (ILV, 2006). Dentro de los napuruna, el apego o llakina ocupa un punto simbolico y no ha transpirado sobre magnitud. El amor no solo propicia las relaciones entre pares, sino que implica la circulacion de lograr. Es decir, el amor como sustancia de vida y parentesco circula tanto en seres humanos desplazandolo hacia el pelo divinos como un alcanzar, de igual manera que amar o pensar bien sobre la cristiano implica transferirle fuerza y no ha transpirado energia (de mi?s grande & Bodmer, 2009).

En el caso de los Kichwa del Pastaza, la gestion social igualmente se basa en la figura del ayllu, el cual compone a la casa extensa sobre un individuo. Asimismo, la unidad domestica, es decir, a donde reside la parentela, recibe el nombre de llakta. En este conjunto se ha es libre de whatsyourprice documentado que tradicionalmente las matrimonios funcionaban por arreglo de los padres de estirpe de los dos conyuges, siendo que las novios y no ha transpirado su casa debian retribuir un tributo a la parentela sobre la esposa. Otra clase de parentescos que hay tambien en el grupo del Pastaza es el compadrazgo, el que funciona como un mecanismo para extender el ayllu e implica toda la circulacion sobre obsequios entre ambas partes, ya sea bienes o servicios (Mayor y no ha transpirado Bodmer, 2009).